童貞としての宮沢賢治

賢治研究の学者が言うことなので、間違いは無いのだろうが、宮沢賢治が童貞であったとは知らなかった。単に私が不勉強であっただけなのかもしれないが、現代に生きる普通の人間にとって、生涯を童貞のまま終える人生は尋常ではない。瀬戸内寂聴は今東光を師匠として出家した天台宗の尼僧である。彼女が天台宗の管長に「童貞ですか」と聞いたところ、顔を赤らめて「そうです」と答えたと、何かに書いてあったのを読んだ記憶がある。その時は「いやー、面と向かってよくそんなことを聞くもんだ」と思ったものだった。また、管主になるぐらいの高僧であれば生涯を聖僧として過ごすのだ、流石と感じ入ったものだった。僧侶であれば、出家の時からそれなりの覚悟があるのだろうが、それにしても並大抵の克己心ではないと思う。賢治は在家なのだから、そこには一体どんな感情や意思が働いていたのか、知りたいとの素朴な好奇心の高まりは否定できない。本書は真面目な宮沢賢治入門書であるが、人目を引く書名のネーミングは企画した編集者に技ありである。 生涯童貞を貫いたことから、賢治＝聖人説が一部ファンの中にあるそうだ。しかし、著者は宮澤賢治が抱えていた対人関係や心の問題について、その生涯や作品から解き明かそうとする。本書には賢治を巡って「共依存」「対人恐怖」「醜形恐怖」「摂食障害」「トラウマ記憶」など、 興味深い精神医学的用語が登場する。これらは一見、賢治をこき下ろしているようだが、全て賢治聖人説を否定するために持ち出された言説である。著者は本書で、宮沢賢治は誰よりも人間くさい愛すべき人と描きたかったようだ。 ところで賢治の芸術や人間性を顕著に表す作品として「アメニモマケズ」をあげるのは順当なところだと思う。しかし、著者はこの詩に登場する人物像に異論を唱えるのだ。東西南北、八面六臂の活躍をする人間がデクノボウと呼ばれるわけがない、と言うのだ。確かに矛盾しているように見える。著者はこの点に関して「贈与論」を展開して前後の平仄を合わせようとする。私は、ここばかりはどうも腑に落ちない。賢治が法華信者である事を考え合わせれば、この詩のデクノボウに「常不敬菩薩」をイメージしていたことは、簡単に思い浮かぶからだ。 我深く汝等を敬う、敢て軽慢せず。所以は何ん、汝等皆菩薩の道を行じて、当に作仏することを得べし